Abelardo Pérez García
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Maritain y el "Humanismo Integral" - 2007/08/08 15:45
A propósito del Boletín recientemente distribuido por DemocraciaParticipativa.net sobre la página en la WEB de 'Humanismo Integral', lejos de mí la idea de criticar –y menos aún denigrar– el pensamiento de Jacques Maritain.
No escribo más que algunas de las ideas que despertaron algunas de las páginas de “Humanismo Integral”. Acabo de leer algunos documentos, entre ellos “existencialismo cristiano”, “democracia y cristianismo” y el interesante comentario de Juan Manuel Burgos.
Hay que aplaudir el concepto “pluralista” y tolerante que tiene Maritain de la democracia pero su catolicismo ferviente llena sus páginas de una especie de fanatismo religioso que en mentes menos preclaras podría resultar peligroso.
Como es buen conocedor de la historia europea y aun universal no puede negar que las ideas de los filósofos racionalistas y enciclopedistas del XVIII fueron las que llevaron a la creación de las primeras democracias modernas en Europa y América pero siempre se las arregla para buscarles un origen cristiano. Llega al extremo de afirmar que la revolución rusa de 1917, que justifica por los atropellos de la burguesía y de un capitalismo cruel, no hubiera caído en los excesos cometidos si los revolucionarios hubieran sido cristianos.
Lo que sí es cristiano es su antidarwinismo visceral cuando se refiere al simio sin alma en el que el azar de las mutaciones biológicas ha tenido éxito.
Recuerdo que una vez, hablando con uno de mis profesores de matemáticas de la Universidad de Burdeos acerca de las paradojas de Zenón, dije que Jacques Maritain en su libro de Filosofía para el bachillerato francés explicaba que para entender aquellas temibles paradojas era preciso tener un conocimiento profundo de la filosofía de Santo Tomás de Aquino. El matemático me miró sonriendo y me contestó: “Il n’a rien compris” . Un tomismo integrista no es quizá la mejor filosofía para entender nuestro mundo.
Por otra parte, soy demasiado “laico” para aceptar la idea de un humanismo cristiano (históricamente insostenible) o de una democracia cristiana, como tampoco aceptaría vivir en una república islámica o en alguna democracia budista o krichnaita. El Estado debe garantizar la libertad de cultos sin privilegio alguno concedido a cualquier religión, sea la que fuere, y no basar su acción en doctrinas religiosas.
La democracia no puede ser la emanación ni del cristianismo, ni del budismo, ni del Islam, ni de la palabra de Huitzilopochtli. Imponer una religión en la sociedad civil es ya abrirle la puerta al totalitarismo.
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